朱蘊山的家規家風家教         2025年11月26日14:42

回顧民革歷史不由想起杰出的愛國民主人士和政治活動家，民革的重要創始人和卓越的領導人，中國共產黨的親密朋友朱蘊山先生。研讀朱蘊山生平事跡，我們不難發現其革命思想的動力源泉來自於中華民族傳統文化——家規的熏陶、來自於父輩生動的家教啟蒙、來自於追求進步而受到的先進革命思想的影響。

朱蘊山

家規——教育了一位先賢的處世之道

查閱朱蘊山家譜，自明安“聚族六霍者朴耕秀讀，代有聞人，均能守祖訓而光先業”，譜敘自康熙初年秉婺源祖居譜牒朱熹(文公)所作“婺源茶院朱氏譜序”的《婺源茶院朱氏宗譜》始修小一公支系至今八修譜牒，除第八次(公元1993年)應朱世昌秉承父親朱蘊山的要求“至於冠婚喪祭、繁文縟節、拜天拜地、禱神齋鬼、迷信風水，種種蠻性遺留之習慣，凡為新文化之障礙者，皆應革除”不曾再度將家規放入家譜外，其余七次均將家規正列其中。最早有“孝父母，和兄弟，敬長兄，睦宗族，和鄰裡，信朋友，慎婚姻，肅閨門，教子孫，御婢仆”諸篇，1931年續修時，遵照朱蘊山關於“如欲改造社會，又非改造家庭不為功。”“要改造家族，首須打破舊禮教觀點，如男女婚嫁，離婚之不自由，男子納妾，寡婦片面守節，女子在家庭、社會沒有平等之位”的教誨，已經刪除了“肅閨門，御婢仆”兩節。

家規是朱蘊山從學的第一課，幼小時其父在授徒講學閑暇之際便與之講授家規家訓，從文本到現實深入淺出，形象生動，尤其是“孝父母，和兄弟，敬長兄，和鄰裡，信朋友”，“君子之行無或蹈與流”等“仁義禮智信”的種子深深地播撒在了朱蘊山的心田，日后在其革命道路上交摯友，組建反對裹小腳的“天足會”直至加入同盟會，組建農工、民盟、民聯、民革直至堅信共產黨、跟著共產黨、依靠共產黨，為了中國革命和中華民族復興“招納英雄”，長年在外奔波，在探索民族前途、追求個人進步的過程中，積極參與革命組織，廣泛結交各界人士，重視友情、講義氣，處處以同志的安危為先，不畏犧牲，待同志如親人，對革命事業和同志始終懷有一副舍己為人的“熱心腸”，成為革命征途上的“神行太保”，成為為人民謀福祉的“老馬牛”，成為當今傳頌的團結老人。

家風——引導了一位先賢的革命軌范

家風是家長言傳身教而養成的家庭良好作風，家風是與社會大環境相關的，家風在受社會風氣影響的同時，又反作用於社會風氣。家風屬於社會文明的范疇，在中華五千年的歷史中，家風與家訓、家規、家教一樣，是中華文明的優良傳承。朱氏家風是《朱氏宗譜》中規定世代相傳的道德准則和處世方法, “勤奮、孝順、從善、舍得、正義”列在其中。

朱蘊山出生地六安嵩嶚崖屬大別山區，崇山峻嶺，崗巒起伏，交通閉塞，在封建時代實屬世外桃源的理想境地。皖西大別山區六、英、霍、潛、太一帶，過去是宗法社會的中心。在那樣的舊時代，居住在這一帶的人耕讀傳家，不求達聞，少有巍科顯貴，民族性格堅韌純厚，安於貧素，鄙薄功名，但是，民族主義愛國思潮最為豐富。六安、霍山一帶早年有紀念三月十九日的習俗，群眾叫它為“太陽生日”，直到辛亥革命前還很普遍。三月十九日是明亡的日子，所謂紀念“太陽生日”實為反滿復漢啟示日，可見當年漢族人民的反清情緒是很深的。當地老百姓至今尚有在中秋必殺公雞擺在桌上焚香跪拜祭祖，意為“殺韃子祭祖先”的習俗。明亡時，當地凡不願剃發投降滿清的淮南、江北各地漢族人民，都逃到皖西山區集合抗清，尋機復漢，尤其是戴名世慘案（戴名世是桐城人，由於他採訪明末史事，著《南山集》沿用永歷年號，遂株連其老幼）更是當地民眾所怨恨滿清的例証，當地老一輩人一提起這件事，義憤填膺，世世代代播下了民族革命的種子。朱蘊山曾在《過去集》中回憶到：“太平軍一到安徽，號召起義，有血氣青年，紛紛起而響應，參加偉大的農民革命，匯成一股革命洪流，從而支持太平軍在安徽各個戰場上，進行拉鋸式戰斗達十年之久。那樣的堅強不屈的精神，確有其歷史原因，決非偶然”。

由此可見，朱氏家風受當地民俗、民風的影響也絕非小也。而朱蘊山革命思想與之家風中的“勤奮”“從善”“舍得”“正義”根植於腦、於心、於血液至深密切相關，奮為打破舊世界而勤，善為人民謀利益而從，為達到革命成功之目的而舍(1915年，為秘密發動武裝反袁斗爭，賣掉祖田30畝，僅留10畝田產養家糊口，將所得1200元在安慶南大門中藥鋪樓上建立地下反袁據點。后因起義事泄，朱蘊山二次被捕入獄)，為了正義而反清、討袁、北伐、反蔣、聯共，最終走上與中國共產黨風雨同舟、和衷共濟之路，成為永不停歇革命的進步老人。

家教——啟發了一位先賢的追夢理想

朱蘊山的父親朱明升，是“太平天國”農民運動的參加者，並位居太平軍內較高地位，先后任天國府的考証官、軍師參贊、“天官丞相”。太平天國運動失敗后，其父為避難而削發隱居嵩嶚崖。朱蘊山自小經常聽父親講述太平軍遺事和他自己的斗爭經歷，朱蘊山在《片斷生活回憶》中寫道：“憶予為童子時，常聆我父對客談起太平軍逸事，至終日不倦或徹夜不寐”。“為酬反清救國之志，他把希望寄托在兒子身上”，他時常“引導朱蘊山關注國事”，批評時政，認清清廷之腐敗﹔他讓朱蘊山閱讀《揚州十日》《嘉定三屠》等揭露滿清暴行的書籍，父輩們時常向其宣傳中外大勢，指出清王朝腐敗及暴虐，分析天國運動失敗之慘痛教訓，以此鼓舞兒子的斗志，在朱蘊山心田裡播下反清革命的種子。可以說，他是把朱蘊山引上反清革命之路的第一位老師，第一個指路人。在這樣家庭教育和社會環境的熏陶下，朱蘊山年少時代就立下了反清革命、以身許國的志願，很早成為一名光復會會員。

不僅如此，朱蘊山成長過程中受到良好的教育是其后來革命的又一源泉。朱明升從小讀書十分用功，又天資聰明，可“一目觀數行，三年畢六經，下筆千萬言”，過目成誦，行文不假思索，為其后來革命奠定了堅實基礎，也為其終生生活所受用。五十歲得子的朱明升，以己之歷驗，對朱蘊山的教育十分重視。朱蘊山於1977年9月17日《致錢世明》函中寫道：“予六歲破蒙。塾師開講書經。適先伯默存來我家。默存為中江書院院長，命改詩經。他說十五國風是羈人由衷發出的聲音，與雅頌不同。雅頌是書經一個類型，可不讀。詩經讀完，可讀春秋。春秋是有時代性的書，可讀。左傳可不讀。公羊，轂梁，可參考。至於離騷一書，是愛國之祖，亦是詩歌之祖，可精讀。它的文字精美、創造力可以增進力量。此外，俟學力充足時，可以選讀，不要拘泥。七八十年來，先輩所教。印入吾腦……”可見，朱蘊山對前輩的教誨入腦入心，但並不拘泥。父親曾數請先生教授經論，介紹與推介進步書刊報章，以此啟迪兒輩樹立創新意識，為朱蘊山的成長營造了非常好的文化環境，為他日后參與社會活動，進而參加革命、終生革命奠定了重要的思想基礎和文化底蘊，也為他最終成為世人稱頌的革命老人埋下了理論基石。

正是有家規、家風、家教這個中國優良傳統文化教育，引導、教育、培養了一位農民子弟成為“破產申正義、依法反賄選、辦報懲腐惡、至尊大孝子、家訓倡廉風”的典范。 　

（來源：團結報團結網）